本文研究两个问题，一，研究红山陨铁琮神鹰雕刻，二，鹰崇拜的历史人类学导因。

一、红山陨铁琮神鹰雕刻研究规格：高31公分，正方形边长9.4公分，内孔径4公分；重5.8公斤。有弱磁性。红山文明发掘玉琮多而陨铁琮少。本器线锯切割痕迹粗慥，艺术风格粗犷写实。坚硬的陨铁，由于耐不住七千年的磨损，原来的“天圆地方”也被磨掉了棱角，变得如此圆滑。无锡华建文化艺术品检测中心用场共振年份检测仪器检测本器距今年。前夏中期器，即夏朝前部中期器。都匀收藏家周先生藏品。上古多玉琮，陨铁琮比较少见。如此大尺寸的陨铁琮尤为稀少。正方形铁琮的相对两面为同样的鹰雕刻，另外相对的AB两面凸雕有上古文字，每面8个，共凸雕了16个字。字形古奥，如之奈何，且如之奈何！考证A面编码1为“平”，超出甲骨文阶段，而跟金文相同。是为古文字学上的“超越”现象。语调平舒。字形采用“亏、八”会义。“八”，表示分散。。《说文》“平，語平舒也。从亏从八。八，分也。爰禮說。釆，古文平如此。符兵切文五重二。”编码为“久”，甲骨文为，腿朝右；甲骨文也有如编码腿朝左者。意为从背后作针灸。字形像两腿后面保持距离。《说文》“久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《周禮》曰：“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆从久。舉友切文一。”编码3为“下”，古文字学超越。《说文》“丅，底也。指事。下，篆文丅。胡雅切。注：（古文二）（下）二（上）。文四重七。”编码4为“？”。编码5为“？”。编码6为“？”。”编码7为“？”。编码8为“？”。B面编码1为“隹”，音:zhuī，鸟类。甲骨文一期甲4、一期甲与之相同。《说文》：“隹，鳥之短尾緫名也。象形。凡隹之屬皆从隹。職追切。”德埙按：七千年的红山文字编码1和三千年前的甲骨文均象鸟形，象形文字。“隹”就是鸟，鸟就是“隹”。这里开宗明义，言鸟崇拜，也就是鹰崇拜的缘由。编码为“？”。编码3为“不”，鹰的飞翔，表示鹰在高空飞翔，不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像神鹰在天上飞翔的样子。此为“不”本义最早的实物证据，为许说点赞。《说文》“鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。方久切。”德埙按：由此可知这凸雕的16个字的上古文献均言神鹰故事。编码4为“？”。编码5为“？”。编码6为“？”。编码7为“？”。编码8为“”，人。后人把这个“”字借了去，作为“入”，表示“进入”：并且加了个出头的脑袋，另外读作“ｒｅｎ”。二、鹰崇拜的历史人类学导因鹰雕刻表现了上古夏朝的鹰崇拜。鹰崇拜属于图腾崇拜。图腾信仰认为人与某种动植物或非生物有一种特殊的关系，每个氏族都起源于某种图腾，这种图腾是该氏族的源头、保护神，也是这个氏族的徽号和象征，并且以各种形式表现出来。古埃及和两河流域是夏朝的一部分。所以，古埃及和两河流域也有鹰崇拜。古埃及有翅膀的太阳盘是太阳神的一个象征，在这种图形中，太阳神被确信为会飞的穿越天空的猎鹰。之后我们可以看到两河流域和许多其他民族也采用埃及的这种符号。和埃及一样，苏美尔人也将鹰作为王室的象征。苏美尔王朝先后建起了许多城市，拉伽什城是多年前的第一位国王乌尔王朝的统治中心，在拉伽什出土的一块兀鹰碑上，就描绘有苏美尔城邦国王率领部队征战的场面。鹰头人身形象是两河流域常见的艺术造型，亚述神话里的主要大神是亚述耳，就是鹰头人身，背有二翅，这个神应该是受埃及神话鹰头人身的太阳神拉的影响。美洲、南美洲的上古文明是古中国文明的一部分。故鹰崇拜也在南北美洲流行。在太平洋彼岸的美洲西北岸印第安土著的图腾柱文化中，敬鸟之风亦十分盛行，与游牧民族直接的鹰崇拜不同的是，乌鸦在印第安人众鸟崇拜中是最尊贵的神只之一。但是印第安人在乌鸦部落中也有两个鹫氏族即白鹫和黑鹫，仍然与鹰崇拜相关。上古夏朝的鹰崇拜除了表现为红山陨铁琮鹰雕刻，更多是表现为红山文化玉鹰制品。这样的遗留物甚多，差不多每一位红山玉收藏家都有。见王德埙《古中国人的飞天梦——五千年前夏朝红山玻璃陨石羽人》（青铜器鉴赏