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猫头鹰款九宫，名字不是我起的，是商家和玩家间默认的一种称呼，也是一种形象的叫法。这款九宫在我刚接触九宫的时候，看的第一篇平台文章里有过，吊环是横环，磨损非常完美，之后的很长一段时间没有遇到。

年9月6日于北京珠友会偶遇一块，非常喜欢，如下（已被朋友拿走）。

喜欢的原因有三：1、白色材质，且有“嗡”字，这种合金铜的九宫目前见的比较少；2九宫几乎成平板，正面磨损到位，背面的藏文“嗡”磨损的若有若无，非常精美；3、九宫正反面完整。

简单说“嗡阿吽”，三字是充满人类宇宙的根本法音，代表佛部、莲花部、金刚部的声密。藏族大礼拜时，常常默默念颂“嗡阿吽”

三个字的颜色和五方佛里的颜色也是对应的，比如说“阿”字，在五方佛里莲花部是西方的阿弥陀佛，颜色为红，两者是一致的。红色表示“怀”法。“吽”字为蓝色，五方佛里东方的阿閦佛就是蓝色身，金刚部里的很多愤怒像都是蓝色身，蓝色也表示“诛”法。东方的药师佛也是蓝色身。“嗡”字白色，五方佛里中央的是大日如来，白色身，代表佛部。

正因如此，这款白色的九宫，背面带有“嗡”字，个人觉得更有宗教意义，因此非常喜欢。

自留的猫头鹰款九宫同款如下：

?莫凡师兄帮忙，一共收集了几款猫头鹰九宫，供大家参考：

背面的文字好像是藏文“嗡”多了下面部分，似乎又是藏文“吽”

背面是九个咒点，磨损的若有若无

背面第一个字似乎是“嗡”，第二个不确定，请高手确定下。

与上一款似乎类似。

这款猫头鹰在《九宫八卦牌之吊环》里说过吊环很特殊。背面咒点似乎是后来刀刻上的。

　　传佛心印，见性成佛，是禅宗的特色。不立文字，不涉阶梯（不经过次第，迷是众生，悟了就是佛）。这是纯粹的顿法，有人对禅宗与第五度禅定相混，这是大错。禅宗是第六度，是般若。现在世界上把禅宗划在中国的名义之下，婆罗门和佛教划在印度。实际上禅宗也是从印度来的，但是他在中国大放光明。禅宗称为教外别传，是另外一个传授。不立文字，不依靠广习经论，直指人心，见性成佛。直接指出你的本心就是佛（就直指明你这自己具有如来智慧德相的本心，让你自己见到了自己的本性，就成佛了）。禅宗在中国古时候就有人反对，宋朝的时候，天台宗有一和尚，他自己觉得天台是最高了。而禅宗认为天台只是如来禅，而禅宗的祖师禅高于如来禅，于是这位天台宗的人不服气，就写了书反对说，你们第一个公案世尊拈花迦叶微笑，经典没有记载，是你们禅宗自己伪造的。他不知世尊拈花迦叶微笑，这则公案确确实实见于《大梵天王问法决疑经》（梵天是色界天）。他拿花献佛，他自己舍身为佛的床座，极度的恭敬。在这个法会上，世尊就拈起一枝花给大家看，大家莫明其妙，世尊为什么不开口，却拿一枝花给大家看。大众莫明其妙，独有佛的侍者，老的迦叶破颜一笑，他领会了。在佛拈花迦叶微笑之间没有言说，只是把这个花给大家看一看，可怜当时多少在座听法的人迷闷不解，唯独迦叶领会破颜一笑，佛就说：‘吾有涅槃妙心，正法眼藏。（涅槃，佛所证的是涅槃）涅槃的妙心和正法眼之藏（即正法藏之眼），嘱咐摩诃迦叶（摩诃是大）’，佛就把妙心和正眼一齐都吩咐给大迦叶了。这就是禅宗第一条公案，佛与迦叶只是心心相印——以心印心，以心传心。故称禅宗是传佛心印。而且《涅槃经》里头，佛指出对经典理解不同，有所争论，那就以迦叶的话作为标准；等于说佛经的解释权属于迦叶。为什么？正法眼藏，涅槃妙心都咐嘱摩诃迦叶呀！迦叶就成为禅宗的初祖。阿难是从迦叶开悟的，成为二祖，一直传下来，都是单传，佛把所披的衣，所乞食的钵都给了迦叶作为证明，所以衣钵，谁得了衣钵，谁就是传了心。世尊传迦叶，迦叶传阿难，一代一代心法相传，衣钵作证，都是单传。第一代是迦叶，第二代是阿难，第十二代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨。龙树菩萨突出了，中国分十宗，他是八宗的祖师。等到第二十八代就是达摩，达摩也是王子，也是弃位出家。达摩看到东土（我们在印度的东边）有大乘气象，就拿著衣钵到中国来了。

　　达摩之后还一直是单传，传到五祖，每代只是一位祖师。到了六祖，六祖是极特殊的一位祖师，俗姓卢，名惠能，是古今第一大善知识（清雍正皇帝所评，雍正是开悟之人）。他父亲贬官，降级到广东边沿一个很苦的地方，就死在那边罗！死了之后剩下孤儿寡母，这个孩子就是六祖。六祖当时很穷苦，靠打柴养母，一天送柴到客栈，有个客人在那儿读《金刚经》，他听了之后很喜欢，站在门外边听，当这个人念到‘应无所住，而生其心。’他就豁然，心中开朗。当他知道这经是从黄梅五祖得来的，他就要去。大家拿钱来帮助他，他就给母亲留下钱，自己跑到黄梅去了。到了黄梅之后，留在庙里做苦工，经过八个多月，一天五祖说，你们只知作福不求出离生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付给衣法，立为第六代祖。当时庙里一千多人，神秀是上座，威信很高，大众的上座，能讲十几部大经。大家就说，我们作什么呢？当然是神秀得法，将来我们依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必费事了。神秀也听到，别人都不写，好像自己是众望所归，就写了四句：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’五祖看见了说：‘很好！很好！大家念了之后，不会堕入三恶趣了。’大家念来念去，六祖听到了。六祖说：‘我也有四句，谁替我写？’这时庙中有一位江州别驾张日用，替写了四句：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’也写在墙上，五祖看见说：‘也没有见性。’脱下草鞋把这四句擦掉了。五祖暗示惠能于夜间三更到自己房间听讲《金刚经》，又讲到‘应无所住而生其心’，这时候六祖就彻悟了。当时他就说：‘何期自性本自清净。’（我哪里想得到哇！我的自性本来就是清净的）。‘何期自性本不生灭’（我那里想得到？我的自性从本以来就是不生不灭呀！）‘何期自性本自具足’（我本来就具足一切呀！佛说具足如来智慧德相，他自己证实了。）‘何期自性本无动摇’（不增不减，不来不去）。‘何期自性能生万法’（焉能想到天地同根，万物一体，一切都是自心所生，都是自性所现。）一口气说了这几句。五祖知道他彻悟了，衣钵就给他了。五祖还说：‘不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’（调御丈夫、天人师、这都是佛的名号。）

　　以上六祖得佛衣钵，继承祖位的因缘，给我们无比重大的启示，可以归纳成两个方面：

　　（一）金刚般若在六祖身心的放光。惠能是一个失学的贫苦孤儿，生长在边远落后的獦獠区域，劳动为生，十分勤苦，是一个一字不识的文盲。但当他第一次听见别人念《金刚经》到‘应无所住而生其心’，心中豁然开朗。就投奔黄梅，作偈就超过当时千来人的首座（当时唐代的国师神秀大师）。再听五祖讲一次，又是到同一的地方，就大彻大悟，得衣得法，成为第六代祖，即名为佛。何等直截，全显禅宗特色，‘不历阶梯’，没有什么过程与位次，没有台阶可爬，迷即众生，悟即佛；同时也显出《金刚经》中无住生心的无上殊胜。这八个字是金刚经关要，也即是世尊成佛证道时第一句所说的话‘应无所住’，自然远离了‘妄想执著’，‘而生其心’显明了本具‘如来智慧德相’的自心。惠能大师之心正契世尊证道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻来说，即是谐振，敲响了一个音叉，另一个同频率的音叉，自然振动发声。广播台也是同理，旋钮一转，换一个台，实际是换一个频率，收音机的频率与发射台相同，就收到了，这就是谐振。佛教的心心相传，正可用谐振为喻，两心自然合拍。在六祖大悟所说的那一串‘何期自性……。’真是心花怒发，这就是佛教的大光明与大安乐。

　　（二）五祖所说：‘不识自心，学法无益。’真是一针见血的无上开示。所以大乘佛法，都强调‘先悟后修’，至少也要有个‘解悟’，才好避免‘心外取法’。现在人都是心外求法，于是好端端的无为法变成有为了，无漏法变成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾经装过‘敌敌畏’杀虫药，没洗干净就倒了牛奶，吃下去可能会送命的。‘行而不解，增长无明’，我们要行解相资。

　　又说：‘若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’不识则无益，若识则成佛。直截了当，洞然明白。不识只因妄想执著，若识则本来成佛久矣。世尊证道到五祖付法，六祖得法，是一脉相承，以心传心，所以说禅宗是‘传佛心印’。

　　六祖后，衣不再传，法遍天下。一花五叶，形成五宗（临济、沩仰、曹洞、云门、法眼）。各界人士，妇女幼儿皆有开悟的人，甚至种种外道也都学禅。文人墨客若不知禅，便有孤陋寡闻之感。禅宗不立文字，流传到现在，只有一千七百多个（术语称为‘则’）公案。记录了传心悟道的经过，成为后世的法宝。现在只举一、二则为例，以见一斑。

　　在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李翱，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。药山正在安坐，看见太守来，没有理睬太守。太守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才对，怎么没有理睬自己，很不高兴。就说：‘原来见面不如闻名。’药山就回答说：‘太守哇！你为什么“贵耳而贱目”哇？’为什么尊贵你的耳闻而轻视你的目睹？李太守还是很聪明，他就了解药山是个禅师。于是问法：‘请问什么是道？’药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问：‘你明白了吗？’太守说：‘不明白。’药山就说：‘云在青天水在瓶。’李翱就礼拜了。他的答覆，这种禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。什么是道？‘云在青天水在瓶’李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。这里不宜再作注解，话多了便成画蛇添足。

　　我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。禅宗大德的一言一句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。再引一则药山公案，就可证实禅师的答话不是口头禅。一次药山随众入山砍柴（古德作了方丈，并不就养尊处优了，这些劳动都是受请同去的），山很深，正在打柴的时候，弟子看见老虎来了，弟子大喊：‘师父！虎，老虎来了。’希望师父赶紧躲一躲。谁知药山呵斥弟子说：‘什么虎？是你虎。’有什么老虎？是你，是你现老虎。这生死关头，危在瞬息之中的时候，真实的水平，就看出来了。药山禅师他没有虎哇！是你虎哇。所以修持人要有真实的受用。药山禅师无虎，所以虎也就无法伤害禅师。

　　禅宗的语言很不好懂，因为它一句中有三句。一句是截断众流，斩断你的妄想。一句是涵盖乾坤，盖天盖地无所不包。还有一句是随波逐流，就是随著你所说，大众所说而答话。你是波，你是流，就随这个波，逐这个流。例如人问赵州：‘什么是道？’答：‘墙外的。’又问：‘不是这个道，我问的是大道。’赵州答：‘大道透（直通过）长安’。答话中一句有三句。首先是截断众流，听的人目瞠口呆不能拟议。第二是随波逐流，你问道我就答道。第三涵盖乾坤，含摄无边妙义。一切都是大道。‘触目菩提’，眼所见的都是菩提，‘墙外边的’当然是道。一句中包涵三句，所以一言之下，听法的人狂心当下停息。这是禅宗的殊胜之处。但是从宋朝以后，这种直指人心见性成佛，一言之下就能开悟的妙法，人们的根器不够了，参禅的人就强调参话头。参‘父母未生之前什么是你的本来面目？’‘万法归一，一归何处？’‘谁叫你拖这个死尸来？’‘念佛的是谁？’等等。参来参去，真真起了疑情，心中孤零零只是这一句话头，高峰禅师称这种境界为无心三昧，这就要打破本参话头，悟见本来面目了。近代虚老，是我的皈依师。五十七岁闭禅七送水，一次手拿著杯子接开水，没想到水浇到手上了，杯子掉在地上‘啪！’的一声响，虚老开悟了。

当时写了两个偈子：

（一）

杯子扑落地，响声明沥沥，

虚空粉碎也，狂心当下息。

（楞严：狂心顿歇，歇即菩提）

（二）

烫著手，打碎杯，

家破人亡语难开，（指人我皆空，思虑全消）

春来花香处处香，山河大地是如来。

　　这是近代真实证悟的大德，苦参到五十七岁，正是禅门所贵的久参迟悟，自然善于保任，究竟心源。参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：‘有禅无净土，十人九蹉跎。’就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。