九年前跟陈丹青先生在北京有过一面之缘，当时CUN做了一场他的讲座，我还拿了个破笔记本去要了个签名。
当时对陈先生的了解是他的不朽名作《西藏组画》，以及他的公知身份，至于他集结木心的《文学回忆录》则是后来的事。
陈丹青西藏组画之一，他被视为80年代最有才华的油画家
这两天去上海看了场壁画展，刚好在放他的纪录片《局部》壁画部分。
本着学习的态度看了几分钟后，就再沉不住气了。
确切说是心里有一万匹草泥马。
加下面这句不知当讲不当讲的话：
《局部》真乃一部五星级烂纪录片。
我知道这句话会得罪很多人，但还是要说。
今天强忍不适又看了三集其他主题的，差点没吐。
这红极一时、豆瓣评分高达9.5分的纪录片
问题多到骇人听闻，连勉强及格都谈不上。
下面，我们来一起看看都有哪些问题。
首先，低级错误，违背常识。
例如在《离开寺庙的药师图》中，他说“中国壁画起源于汉代”。
实际上根据考古发掘证明，中国壁画至少在秦代就已经出现了
咸阳市文物保护中心藏秦代壁画之一《驷马图》
宫殿遗址有迄今发现最早的、长32.4米长的秦代壁画
见证了秦始皇生活起居，极其罕见珍贵
谈到佛教壁画时，他说“中国唐代寺庙已全部毁坏”，旋即又说“山西五台山佛光寺壁画是最后的遗存”这种前后矛盾的话。
暂且不论唐代寺庙在中国目前还有五座，敦煌的唐代壁画也还有很多好吗？
多到就连佛光寺也被画在了敦煌壁画当中
敦煌壁画中的佛光寺（上）与佛光寺实景（下）
其二，文不对题，逻辑混乱。
《离开祭坛的祭坛画》中绝大部分内容跟祭坛画无关。
其他讲了啥呢？
讲了《蒙娜丽莎》，讲了提香，讲了文艺复兴。
一集全长18分钟，祭坛画只占3分钟！
《易县的罗汉》中，刚说一段又把昭陵六骏插进来。最后没说的了，直接把收藏罗汉的几家博物馆名字全报了一遍！
反复说“不讲太多道理，你们自己去看书”云云。
Comeon，大家就是懒得看书才想看纪录片好吗？
现存的十几尊辽代易县罗汉全部藏于欧美日俄等国
其三，偏爱冷门，草草收尾。
选的题材真心任性啊。
光看名字，《昏睡与醒来》、《规范与偏离》.....不知所云。
再回到祭坛画上，这种小众主题，最次也要找几幅基督之死之类的主题吧？
实际上讲的两幅祭坛画作品一般人都不知道，祭坛画的概念也没解释，说半天也没把“局部”的价值说个子丑寅卯出来。
拉斐尔的《入葬》（局部）是最具代表性的祭坛画之一
非常值得剖析，但是并没有讲
大都会博物馆里面几百万件珍宝多到数不过来，虽然不用选最牛逼的，但相信大家想看的最起码还是要具有典型性的吧。
其四，准备不足，含混过关。
拿着稿子也不断赘语最多算是习惯不好，读错音的像朝（zhāo）野震动、目不暇给（gěi）等等。
要说这是现场演讲也就罢了，跟北大校长一样实属冤枉，关键这是录制片，有后期好么？看来这口锅注定得丢给助理了。
陈老师的口中频率最高的词是“好像”、“不记得了”，在讲不到点子上的时候，就说“你要讲透一幅画，需要十几天、十几年，是一个没有尽头的过程”，“你看一幅画，重要的不是懂得，而是欣赏”......
更像是说不清楚，欲盖弥彰。
其五，用语粗俗，有欠妥当。
在谈提香的作品《戴红帽子的男子》时，说这名年轻男子“死了都四五百年了，还是目光炯炯，英气逼人”......
戴红帽子的男子：？？？（黑人懵逼）
在谈到卡巴内尔的《海滩的维纳斯》时，说她像一块蛋糕：“维纳斯要听着音乐才能感觉到美”、“当然是要光着身子才肯听”。
海滩的维纳斯：.......
浓郁中年油腻风扑面而来。
其六，主观臆断，立论不足。
在讲壁画的时候提到两幅相关作品时，极不严谨的说“武宗元的《朝元仙仗图》远在《八十七神仙图卷》之上”。
要知道这两幅画在书画界和文物界都有非常高的地位，《八十七神仙图卷》更是徐悲鸿大师第一宝贝的画作。
随意排座次的做法未免有点太过主观，且容易误导观众。
实际上两者笔法不同，前者更古而大气，后者更工于细节。
扶桑大帝线条比较图：左《八十七》，右《朝元》
详见李凇：论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位
跨界思考
艺术是天马行空、充满想象力的，而艺术史和艺术作品则是严谨、实在的。
长于搞创作的画家，不见得懂美术史，不做功课难免翻车。
陈先生还是很谦虚，说“我不是美术史家”。
既然不是，那要么专讲艺术笔法，要么先找几个业内顾问指导，再不济找美术史领域专家来讲恐怕更好。
好的艺术类纪录片看完后让人既收获新知，又回味无穷；差的纪录片则靠贩卖人设和情怀，舍本逐末，缘木求鱼。另外，爱奇艺介绍文案中那段“陈丹青的眼睛，是这个时代最珍贵的艺术财富”，足以让人瞠目结舌。
惟愿陈丹青先生明了：宁缄默不言，勿做艺术界南怀瑾，为时人及后来者贻笑大方。
也愿广大文艺青年记得那句话：
“吾爱吾师，更爱真理。”
本文作者：二里头单于，国立蛮夷大学历史系盗墓专业出身，某互联网公司运营，博物馆发骚友，涂鸦爱好者，囤书几千部的重度藏书癖患者。
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